Азербайджан: религия и вероисповедания. Вера азербайджанского народа

Азербайджан: религия и вероисповедания

Современный Азербайджан в соответствии с действующей Конституцией – светское государство. Религия и государство официально отделены друг от друга, тем не менее, роль ее в обществе достаточно велика. В стране приняты и действуют законы, которые определяю правовое положение религий в обществе и положение граждан относительно религий. Азербайджан, религия в котором многоконфессиональна, относится к числу довольно толерантных государств в межрелигиозных отношениях.

На сегодняшний день основная религия азербайджанцев - ислам шиитского толка. Эту религию исповедуют, по данным статистики, свыше 99,2 % населения, причем имеется и некоторая часть населения, которые придерживаются суннитской ветви ислама (примерно 15%). Ислам в Азербайджане и других странах Закавказья возглавляется Духовным управлением мусульман Закавказья, которое было создано по инициативе И. Сталина еще в 1943 году. Главный орган этого учреждения находятся в Баку. С 1980 года во главе его находится Шейх-уль-ислам Гаджи Аллахшукюр Паша-заде. После распада СССР и обретения Азербайджаном независимости, эта духовная организация получила новое название - Управление мусульман Кавказа. Под его юрисдикцией на территории страны находится 1802 мечети, кроме того имеются мечети в Ленкорани (75) и Массалинском районе (12).

Христианство занимает второе место в Азербайджане по количеству верующих. Как само государство Азербайджан, религия христианства имеет долгую историю, насчитывающую более 2000 лет. Его распространение непосредственно связывают с деятельностью апостола Варфоломея. Согласно преданию, именно он первым из учеников Христа посетил эту землю и принес ее народу христианскую веру. В Баку имеется место, на котором апостол Варфорломей пролил свою кровь и принял смерть за веру. По сей день эта святыня является местом паломничества и поклонения вот уже две тысячи лет. Наиболее широко православное христианство распространилось на территории теперешнего Азербайджана в 4 веке, тогда же была создана автокефальная Албанская церковь (такое название она получила в соответствии с тогдашним названием этих земель – Кавказская Албания). Сейчас в стране работает 5 православных соборов, в столице функционирует 3 из них.

Католицизм появился в стране позднее – только в 14 веке, его распространение связано с миссионерской деятельностью католических орденов на территории Закавказья, которая захватила и Азербайджан. Религия католицизма способствовала распространению европейской культуры, появлялись школы, католические монастыри. В 2002 году Азербайджан посетил с пастырским визитом Папа Римский Иоанн Павел II. На сегодняшний день в Баку действуют католические соборы, приют, работает орден сестер милосердия.

Протестантизм в Азербайджане представлен 25 общинами евангелистских христиан-баптистов, в которых начитывается примерно 3 тысячи верующих.

Иудаизм представлен тремя еврейскими общинами, которые, несмотря на свою территориальную разобщенность, являются довольно влиятельным институтом общественной жизни страны. В частности, по ее инициативе в Азербайджане действует агентство «Сохнут», различные организации и советы по сохранению еврейского культурного наследия, религиозные школы, активно функционирует Культурный центр иудаизма. В столице страны работает 6 синагог, а новейшая их них, которая открылась в 2003 году, считается одной из самых больших в Европе.

Особенностью Азербайджана является то, что в этой стане сохраняется такое религиозное течение как зороастризм. Его истоки восходят к первому тысячелетию, когда зороастризм проник в Азербайджан. Религия зороастризм почти тысячелетие была самой влиятельной на этих землях. Не совсем случайно, наверное, по мнению некоторых специалистов, само название «Азербайджан» в переводе означает «Земля Вечного Огня». И на сегодняшний день культурные традиции зороастризма популярны в Азербайджане. Они проявляются даже во время традиционных праздников других религий в виде игр, обрядов, которые особо популярны среди молодежи в сельской местности.

fb.ru

Религия в Азербайджане — WiKi

Религия в Азербайджане (азерб. Azərbaycanda din) — Согласно действующей Конституции, Азербайджан является светским государством[3]. В Азербайджанской Республике религия отделена от государства и представлена совокупностью различных религиозных течений и конфессий, распространенных среди этнических групп, населяющих страну и проживающих по всей территории Азербайджана.

Религиозное разнообразие в Азербайджане

Азербайджан является многонациональной и многоконфессиональной страной. Так, в разные времена идолопоклонничество, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и многие другие верования распространились в стране и оказали друг другу взаимное влияние. Сегодня многие исторически распространенные религии в Азербайджане продолжают свое существование, в то же время на территории страны свободно действуют и распространяются новые религиозные течения.

Несмотря на то, что на территории Азербайджане действуют разные конфессии, среди них ислам занимает доминирующее положение. По приблизительным подсчётам 96% населения Азербайджана составляют мусульмане, 4% - представители других религий (иудаизм, христианство, бахаи, и тд.), атеисты и агностики. Последние всё чаще прослеживаются среди русскоязычного молодого поколения[источник не указан 276 дней]. Примерно 60-65 % мусульман страны составляют представители шиитского направления, а 35-40% - суннитского[4]. Из числа христианских конфессий, в Азербайджане проживают представители православия, католичества, лютеранства и протестантизма, «духовного христианства» (молокане) , а также исторической Албанской церкви. В Азербайджане также имеются представители других протестантских направлений – адвентисты, баптисты[5], пятидесятники, свидетели Иеговы. Наряду с общиной поселившихся с древних времен горских евреев, в стране также есть общины грузинских и европейских евреев (ашкенази). В настоящее время в Азербайджане имеются более 2246 мечетей, 13 церквей и 7 синагог[источник не указан 276 дней]. Помимо молитвенных домов, в республике функционируют исламские, христианские и иудаистские образовательные учреждения, в том числе Бакинский Исламский Университет, факультет Религиоведения Бакинского Государственного Университета. На факультете Международных отношений Нахчыванского Государственного Университета студенты обучаются по специальности «религиоведения». Также функционируют 10 исламских колледжей, воскресные школы при православных церквях, библейские курсы протестантских общин, курсы иврита, религии и культуры евреев, и т.п.

Регулирование государственно-религиозных отношении и законодательная база

После восстановления государственной независимости (18 октября 1991) в Азербайджане была обеспечена свобода совести и вероисповедания граждан, законодательные акты в этой области были приведены в соответствие с нормами международного права. В Конституцию, принятой в 1995 году, были включены пункты, регулирующие государственно – религиозные отношения и обеспечивающие свободу вероисповедания.

В соответствии со статьей 18 Конституции страны, «В Азербайджанской Республике религия отделена от государства. Все вероисповедания равны перед законом. Запрещаются распространение и пропаганда религий (религиозных течений), унижающих достоинство личности или противоречащих принципам человечности. Государственная система образования носит светский характер». Кроме того, в соответствии со статьей 48 Конституции, которая закрепляет свободу совести, «Каждый вправе свободно определять свое отношение к религии, исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять свои убеждения по отношению к религии. Совершение религиозных обрядов является свободным, если не нарушает общественный порядок или не противоречит общественной нравственности. Вероисповедание и религиозные убеждения не оправдывают правонарушения. Никто не может принуждаться к выражению (демонстрации) религиозного верования и убеждения, совершению религиозных обрядов или участию в них»[3].

Азербайджанская Республика находится в числе правительств, подписавших Европейскую конвенцию «О защите прав человека и основных свобод». Согласно статьи 9 о «Свободе мысли, совести и религии» этой Конвенции, «Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как индивидуально, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в богослужении, обучении, отправлении религиозных и культовых обрядов. Свобода исповедовать свою религию или убеждения подлежит лишь тем ограничениям, которые предусмотрены законом и необходимы в демократическом обществе в интересах общественной безопасности, для охраны общественного порядка, здоровья или нравственности или для защиты прав и свобод других лиц».

Принятый в 1992 году Закон «О свободе вероисповеданий» создает гарантии для осуществления свободы вероисповедания в Азербайджанской Республике в соответствии с Конституцией Азербайджанской Республики и международными договорами, участницей которых является Азербайджанская Республика, определяет статус религиозных образований, их права и обязанности, регулирует отношения, возникающие в связи с деятельностью религиозных образований.

В соответствии со статьей 1 главы 1 Закона «О свободе вероисповедания»[7], «Каждый обладает правом исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию, выражать и распространять свои убеждения в связи с отношением к религии».

Согласно законодательству, граждане могут индивидуально или совместно с другими изучать богословие и получать религиозное образование на любом языке. На основании взаимного согласия, родители в нашей стране могут воспитывать детей в соответствии с собственными религиозными убеждениями и отношением к религии.

Помимо этого, Закон «О свободе вероисповедания» регулирует деятельность религиозных центров и управлений, религиозно – образовательных учреждений, определяет правила государственной регистрации и упразднения религиозных образований[7].

Государственный комитет по работе с религиозными образованиями

Государственный комитет по работе с религиозными образованиями является центральным органом исполнительной власти, обеспечивающий в Азербайджанской Республике осуществление государственной политики в сфере религии. Государственный комитет был создан 21 июня 2001 года. В соответствии со статьей 48 Конституции Азербайджанской Республики, главными задачами комитета являются создание благоприятных условий для осуществления свободы вероисповедания, обеспечение контроля над соблюдением законодательных актов, связанных со свободой вероисповедания и государственная регистрация религиозных образований.

Государственная регистрация религиозных образований

Государственную регистрацию религиозных образований в Азербайджане, осуществляет Государственный комитет по работе с религиозными образованиями. Процесс регистрации довольно прост и прозрачен. Так, для государственной регистрации религиозной общины не менее пятидесяти образовавших ее совершеннолетних лиц или их полномочных представителей обращается в религиозный центр или управление с заявлением с приложенными к нему учредительным протоколом и уставом общины. К заявлению также прилагаются список лиц, учреждающих религиозную общину, с указанием их гражданства, места жительства и даты рождения, копии документов, удостоверяющих их личность, сведения об основах религиозного учения, в том числе дате образования религиозной общины, формах и методах ее деятельности, традициях, отношении к семье, браку и образованию, ограничениях прав и обязанностей членов данной общины, а также другие документы, предусмотренные Законом Азербайджанской Республики «О государственной регистрации и государственном реестре юридических лиц». Религиозный центр или управление в течение 30 дней направляет эти документы вместе со своим представлением в Государственный комитет.

Религиоведческая экспертиза

Государственный комитет в рамках своих компетенций обеспечивает проведение экспертизы литературы религиозного назначения, товаров и изделий и других информационных материалов религиозного содержания, следит за их производством, импортом и распространением и дает согласие на создание специализированных торговых пунктов для их продажи. Выполнение данного процесса контролирует отдел религиоведческой экспертизы ГКРС. Религиоведческую экспертизу проводят квалифицированные в данной сфере религиоведы комитета.

Организация просветительской работы

Журнала «Государство и религия»

Комитет проводит последовательные мероприятия по защите в стране толерантной среды и мультикультуральных ценностей, по проведению просветительской работы о радикализме и последствиях дискриминации на религиозной почве, в направлении регулирования государственно–религиозных отношений. Просветительскую работу комитет осуществляет посредством научного журнала «Государство и религия»[8] и газеты «Общество и религия»[9], являющиеся органом печати, а также авторскими программами по различным телеканалам. В научном журнале, который издается с 2006 года, публикуются научно – публицистические статьи на темы истории религий, религиозных памятников, государственно – религиозных отношений, мультикультурализма и на другие. Газета же начала издаваться в 2009 году. В основном освещается деятельность комитета, население информируется о последствиях религиозного радикализма, экстремизма и сектанства, пропагандируется толерантность. Электронная версия обоих изданий размещается в формате pdf на официальном сайте комитета (scwra.gov.az)[10].

Первый номер газеты «Общество и религия»

Религиозные образования

Бакинский исламский университет

Религиозные образования в Азербайджанской Республике регистрируются в предусмотренном законом порядке в Государственном комитете Азербайджанской Республики по работе с религиозными образованиями. Согласно закону, религия и религиозные образования в Азербайджанской Республике отделены от государства. Государство не поручает выполнение каких–либо государственных функций религиозным образованиям и не вмешивается в их деятельность. Религиозные образования не принимают участие в деятельности политических партий и не оказывают им финансовую поддержку. Все религии, распространенные в стране, и представители религиозных течений самостоятельны в создании своего религиозного образования в любом регионе. В нашей стране, где в основном большинство составляют последователи небесных религий (иудаизм, христианство, ислам), религиозные течения, с небольшим количеством членов, и являющиеся нетрадиционными для азербайджанской среды, (баптисты, адвентисты Седьмого дня, свидетели Иеговы и т. п.), зарегистрировавшись без всяких препятствий, действуют свободно. Религиозные конфессии, исторически действующие в стране, следующие:

Религиозные конфессии

Ислам

Управление Мусульман Кавказа

Управление Мусульман Кавказа[12] создано на базе Управления духовенства Закавказских мусульман, вляется носителем и правопреемником его обязательств, историческим центром исламских религиозных общин страны[13]. Согласно закону «О свободе вероисповедания», исламские религиозные общины в Азербайджанской Республике в организационных вопросах подчиняются Управлению Мусульман Кавказа. Также религиозные деятели, возглавляющие места поклонения исламской религии назначаются Управление Мусульман Кавказа. Управлением руководствует Шейхульислам, который избирается путем голосования. В своей деятельности Управление не допускает религиозную дискриминацию. Первым заместителем Шейхульислама считается муфти, который регулирует религиозные дела мусульман суннитского вероубеждения.

Иудаизм

Во время церемонии закладки фундамента образовательного центра «Хабад-Ор-Авнер» для еврейских детей, проживающих в Баку. 31 мая 2007 года, Баку

Религиозная община горских евреев

Горские евреи, проживающие на территории Азербайджана с древних времен, по численности считаются самой большой еврейской общиной. Называют они себя «джуhурhо» и относятся к восточной ветви иудаизма (сефарды). В настоящее время в Азербайджане созданы все необходимые условия для проживания горских евреев в соответствии со своей религией и выполнения поклонений. В Баку, Губе и Огузе функционируют синагоги горских евреев[14]. В поселке Красная Слобода Губинского района, место компактного проживания горских евреев, для еврейских детей был открыт колледж «Шмират Ашем». В 2010 году 200-летняя синагога поселка была сданы в эксплуатацию после капитального ремонта. А в апреле 2011 года в Баку была открыта синагога, строительство которой, по инициативе и поддержке Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева, финансировалось из государственного бюджета.

Религиозная община европейских евреев

Одной из еврейских общин, действующих в Азербайджане, явлется община ашкенази или европейских евреев. Термин «ашкенази» происходит от семитского названия средневековой Германии. Их корни восходят к евреям, проживающим в Германии в средние века. Азербайджанское государство всегда проявляло внимание и заботу этой общине, поселившейся в здесь во второй половине XIX века в связи с развитием нефтяной промышленности в Баку. Синагога европейских и грузинских евреев, открывшаяся в Баку 9 мая 2003 года, по своему величию является одной из крупнейших в Восточной Европе.

Христианство

Сформировавшаяся на территории нынешнего Азербайджана Церковь Кавказской Албании в христианском мире считается одним из первых апостольских церквей. Христианство проникло в Албанию из Армении[15] когда просветитель Армении святой Григорий крестил албанского царя Урнайра[16]. C 703 года Церковь Кавказской Албании стало частью Армянской апостольской церкви[17]. В 1815 году Албанский католикосат Армянской апостольской церкви был преобразован в митрополию, а затем разделен на две епархии.

Албано-Удинская христианская община

После обретения Азербайджаном независимости Албано-Удинская христианская религиозная община прошла государственную регистрацию. После этого государство начало работу по восстановлению церкви и проведению богослужений. В рамках этого, в 2003 году восстановлена одна из старинных церквей Кавказа Храм в селении Киш, а в 2006 году восстановлена и передана общине на пользование церковь Чотари имени святого Елисея – один из трех христианских храмов в посёлке Нидж Габалинского района.

Бакинско-Азербайджанская Епархия Русской Православной Церкви

Православный кафедральный собор святых жен-мироносиц в Баку

Завоевание Азербайджана в XIX веке Царской Россией и поселение здесь русских дали толчок распространению православия в нашей стране. Религиозная община Бакинско-Азербайджанская Епархия Русской Православной Церкви в 2009 году вновь прошла регистрацию в Государственном комитете по работе с религиозными образованиями. Охватывая территорию Азербайджана, Бакинско-Азербайджанская Епархия делится на два благочиния (административные деления):

1) Бакинское городское благочиние;
2) Благочиние районов Азербайджана.

В состав Бакинского городского благочинного входят четыре молитвенные дома: Кафедральный Собор Святых Жен Мироносиц, Собор Рождества Пресвятой Богородицы, Михайло-Архангельский храм[18] и Часовня во имя благоверного и великого князя Александра Невского (расположена на территории посольства России в Азербайджане). В состав благочинного районов Азербайджана входят три места поклонения: Александро-Невский храм в городе Гянджа, Свято-Никольский храм в городе Хачмаз и молитвенный дом в честь преподобного Серафима Саровского в городе Сумгайыт.

Католическая церковь

Католичество, являющееся одной из трех главных ветвей христианства, начало распространяться на территории современного Азербайджана с начала XIV века миссионерами доминиканского, францисканского, августинского и кармелитского орденов. В 2011 году был подписано «Соглашение о правовом статусе католической церкви в Азербайджане между Азербайджанской Республикой и Святым Престолом». Католики Азербайджана объединены в Апостольскую префектуру Азербайджана, возглавляемую священником-ординарием. В настоящее время в распоряжении Католической церкви в Баку действуют три религиозных учреждения: храм Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии, часовня Христа Искупителя и приют для бездомных. В 2002 году во время официального визита в Баку папы Римского Иоанна Павла II по распоряжению Гейдара Алиева в центре Баку был выделен участок земли для строительства католической церкви. 7 марта 2008 года в Баку состоялась официальная церемония открытия храма Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии[19].

Другие религиозные организации прошедшие государственную регистрацию

В 2009 году после внесения дополнений и изменений в закон «О свободе вероисповедания» более 750 религиозных общин прошли государственную регистрацию в Государственного комитете по работе с религиозными образованиями. Из них 27 не исламского толка: 17 из них христианские, 7 — еврейские религиозные общины, 2 — бахаи и одна — общество сознания Кришны.

К настоящему времени в Государственном комитете Азербайджанской Республики по работе с религиозными образованиями прошли регистрацию следующие протестантские религиозные общины:

Христианская евангелистская религиозная община «Новая Жизнь»
Бакинская религиозная община евангелистов-лютеран
Христианская религиозная община «Слово Жизни»
Христианская религиозная община «Слово Жизни — 2» города Сумгайыт
Религиозная община «Агапе» евангельских христиан-баптистов города Баку
Христианская религиозная община «Нехемия»
Христианско-баптистская религиозная община города Баку
Религиозная община Церкви Пятидесятников «Звезда на востоке»
Религиозная община «Адвентисты седьмого дня»
Христианско-баптистская религиозная община города Гянджи
Религиозная община «Адвентисты седьмого дня» города Гянджи
Христианско-баптистская религиозная община города Сумгайыт
Религиозная община «Международная Церковь Братства» города Баку
Христианская религиозная община «Библейского Общества Азербайджана»

Религиозная община города Баку «Свидетелей Иеговы», которая распространена на всей территории республики, также прошла государственную регистрацию. Согласно закону «О свободе вероисповедания», немусульманские религиозные общины имеют право подчинения и изменения своего подчинения действующим за границей религиозным центрам. Также неисламские религиозные образования, организационные центры которых находятся за рубежом, в своей деятельности могут руководствоваться уставами данных центров в случаях, не противоречащих законодательству Азербайджанской Республики. В настоящее время религиозные центры подавляющего большинства неисламских религиозных общин, в том числе Русской Православной, Католической, Лютеранской, Грузинской Православной церквей находятся за границей и религиозные деятели, возглавляющие религиозные обряды в этих церквях, а также в протестантской и еврейской религиозных общинах, назначаются центрами за рубежом. Кроме этого, существующие в Азербайджане религиозные центры и учреждения поддерживают деловые отношения с соответствующими религиозными центрами за рубежом, активно участвуют в международных религиозных мероприятиях. В то же время, правительство Азербайджана материально и морально поддерживает деятельность религиозных образований. Начиная с 2011 года, по инициативе и указанию Президента Ильхама Алиева религиозным образованиям, в том числе неисламским религиозным общинам, выделяются средства из государственного бюджета.

Сохранение и пропаганда толерантной среды

Фотовыставка «Азербайджан - страна толерантности», Париж, 2013[20]

Деятельность правительства Азербайджана по пропаганде толерантных и мультикультуральных ценностей построена в двух направлениях:

внутригосударственное
международное

Пропаганда толерантности, восстановление религиозных памятников и сооружение новых, поддержка деятельности религиозных образований, борьба против религиозного экстремизма и радикализма составляют внутригосударственное направление.

Национальная политика Азербайджанской Республики построена на принципах совместного сосуществования и толерантности различных национальностей, этнических групп и религиозных меньшинств. Глава государства приносит свои поздравления мусульманам в нашей стране по случаю священных праздников ислама, христианской православной общине по случаю Пасхи и Рождества, еврейской общине по случаю Рош-А-Шана -Нового года еврейских граждан. Президент Азербайджанской Республики на церемонии ифтар по случаю священного месяца Рамазан садится рядом с руководителями действующих в стране различных конфессий, участвует в открытии построенных в стране новых культовых сооружений, поддерживает религиозные конференции.

За последние десять лет в стране построены сотни мечетей, в более чем 80 мечетях проведены работы по капитальному ремонту и реконструкции, в том числе за счет государственных средств построены или же восстановлены более 10 мечетей.

В период роста конфликтов на национальной и религиозной почве, Азербайджан, который своей толерантностью на протяжении векой является образцом, выходя за границы внутригосударственной деятельности, определила новые цели за пределами страны. Азербайджанское правительство в области толерантности, мультукильтурализма, межрелигиозного и межкультурного диалога организовало десятки международных и региональных конференций, форумов и симпозиумов, заседание международных религиозных образований.

В 2008 году, впервые в истории, на заседании в Баку министров культуры стран-членов Европейского Совета также были приглашены министры культуры стран-членов Организация Исламского Сотрудничества. В свою очередь, министры культуры стран-членов Европейского Совета присоединились к заседанию министров культуры стран-членов Организация Исламского Сотрудничества, которое проводилось в 2009 году в Баку. Эта инициатива по названием «Бакинский процесс» далее придала импульс проведению в Азербайджане саммита мировых религиозных лидеров, межкультурного диалога и Бакинского международного гуманитарного форума. Проведение в Баку в мае 2010 года саммита мировых религиозных лидеров, а в ноябре организация на высоком уровне мероприятия «Межрелигиозный диалог: от взаимопонимания к совместному сотрудничеству» обусловлено тем, что Азербайджанское государство придает особое значение религиозной толерантности в стране. В апреле 2011 года в Азербайджане было проведено следующее мероприятие - Форум по межкультурному диалогу. Проведение по инициативе Президента Ильхама Алиева под девизом «Совместное проживание в мирных условиях в многокультурном мире» II Всемирного форума по межкультурному диалогу с 29 мая по 1 июня 2013 года и III Всемирного форума по межкультурному диалогу 18-19 мая 2015 года запомнилось как важное событие в политико-культурной жизни страны. В качестве основных партнеров форума выступили ЮНЕСКО, Альянс цивилизаций ООН, Совет Европы, Центр Север-Юг Совета Европы, ИСЕСКО, Всемирная туристская организация ООН. Проведение в 2016 году VII Глобального форума Альянса цивилизаций ООН под названием «Сосуществование в инклюзивных обществах: вызов и цель» имеет большое значение в повышении международного авторитета Азербайджанского государства и широкомасштабной популяризации историко-культурного наследия Азербайджанского народа. Международные мероприятия, проводимые в стране по инициативе руководства Азербайджана, призывают весь мир быть верным гуманистическим ценностям.

В целом, основа стратегии толерантности заложена общенациональным лидером Гейдаром Алиевым. Эта богатая традиция успешно продолжается Президентом Ильхамом Алиевым.

После восстановления независимости общенациональный лидер Гейдар Алиев сыграл исключительную роль в возрождении национально-духовных ценностей. Великий политик придавал большое значение правам и свободам человека, в особенности установлению свободы совести и религии, сохранению национально-духовных ценностей. Обращаясь к народу по случаю национальных и религиозных праздников, великий лидер не ставил различия между гражданами страны, принадлежащим к различным религиям, оказывал поддержку восстановлению мечетей, церквей и синагог.

В Азербайджане, которая развивает мультикультуральные традиции, ведется целенаправленная работа по сохранению культуры, языка, обычаев и традиций малочисленных народов. Несмотря на этнические и конфессиональные различия малочисленных народов, забота им в стране проявляется в равной степени, традиции толерантности независимо от языка, религии, этнического происхождения, числа являются приоритетными. Национальные меньшинства в полной мере пользуются правом создания центров, ассоциаций и других структур. В целом, все это лишний раз подтверждает, что пример Азербайджанского мультикультурализма находит свое отражение не только в воле народа, но и в то же время в форме государственной политики.

Несмотря на развитие мультикультурных традиций, в 1998—2005 годах близ города Джульфа было разрушено древнее армянское кладбище[21].

В настоящее время Азербайджанский мультикультурализм преподается в 28 местных и в 15 престижных зарубежных университетах. Целью преподавания данного предмета является представить миру Азербайджан с другой точки зрения, привлечь внимание мировой общественности на толерантные традиции, мультикультуральные ценности народа.

Данный предмет преподается в нижеследующих учебных заведениях:

Также следует отметить, что с целью сохранения, дальнейшего развития и широкой пропаганды в Азербайджане мультикультуральных традиций, в соответствии с распоряжением Президента Азербайджанской Республики 2016 год был объявлен в Азербайджанской Республике «Годом мультикультурализма»[22].

Между Фондом Гейдара Алиева и Святым престолом было подписано «Двустороннее соглашение о реставрации римских катакомб»[23]

Фонд Гейдара Алиева, возглавляемый первой леди страны, послом доброй воли ЮНЕСКО и ИСЕСКО Мехрибан Алиевой, проводит большую работу по строительству и восстановлению мечетей, святилищ, христианских и иудаистских храмов. Фонд осуществляет весьма значительные проекты по сохранению и пропаганде азербайджанских мультикультуральных традиций. Эти проекты реализуют не замкнутое развитие Азербайджанского мультикультурализма в рамках одной страны, а его функционирование в мире в условиях религиозного и культурного разнообразия. В рамках успешно осуществляемого проекта «Адрес толерантности – Азербайджан», в мечетях, церквях, синагогах ведутся ремонтно-восстановительные работы. Наряду со строительством и восстановлением Фондом исламских храмов, введение в эксплуатацию в Баку Православной церкви и образовательного центра для еврейских детей, реставрация римских катакомб и церквей в регионах Франции, возведение в Астрахани памятника Святому князю Владимиру, создание образовательного центра «Хабад-Ор-Авнер» для проживающих в Баку еврейских детей, выставка в различных странах мира фотографий всемирно известного фотографа Реза Дегати[24], отражающих религиозную толерантность в нашей стране, служат именно расширению отношений дружбы и взаимного уважения различных народов и конфессий. Благодаря еще одной услуге Фонда, Азербайджан попал в историю как первая мусульманская страна в мире, организовавшая выставку в Ватикане. А это может быть расценен как один из высочайших примеров всемирного мультикультурализма.

Разрушение армянских памятников и кладбищ в Азербайджане

В Азербайджане, начиная еще с советских времён, проводится политика присвоения или уничтожения армянских памятников, храмов и кладбищ.

См. также

Примечания

↑ The Indian diaspora in Central Asia and its trade, 1550—1900 «… George Forster … On the 31st of March, I visited the Atashghah, or place of fire; and on making myself known to the Hindoo mendicants, who resided there, I was received among these sons of Brihma as a brother; an appellation they used on perceiving that I had acquired some knowledge of their mythology, and had visited their most sacred places of worship …»
↑ Alakbarov, Farid (Summer 2003), «Observations from the Ancients», Azerbaijan International 11 (2): «„according to historical sources, before the construction of the Indian Temple of Fire (Atashgah) in Surakhani at the end of the 17th century, the local people also worshiped at this site because of the 'seven holes with burning flame'.“»
↑ 1 2 Конституция Азербайджанской Республики с изменениями 2016 года. legalacts.az
↑ Religion. Administrative Department of the President of the Republic of Azerbaijan — Presidential Library. Архивировано 21 августа 2011 года. Религия. Управление делами Президента Азербайджанской Республики — Президентская библиотека
↑ Statistics (англ.). Baptist World Alliance (2013). Проверено 15 марта 2014. Архивировано 27 июня 2012 года.
↑ Государственный герб Азербайджанской республики Архивировано 4 февраля 2015 года.
↑ 1 2 Закон Азербайджанской Республики «О свободе вероисповедания»
↑ "Dövlət və din" jurnalı
↑ "Cəmiyyət və Din" qəzeti
↑ Официальном сайте Государственный комитет по работе с религиозными организациями Азербайджана
↑ Владимир Путин встретился с лидером азербайджанских мусульман шейх-уль-исламом Гаджи Аллахшукюром Паша-заде и руководителями православной и иудейской конфессий Азербайджана. kremlin.ru
↑ Религии в современном Азербайджане. azerbaijan.az
↑ Духовные управления мусульман — прошлое, настоящее… Будущее?
↑ В Азербайджане функционируют свыше 1,8 тыс. мечетей, 5 православных церквей и 6 синагог
↑ История Древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М., 1983. — Т. 3. Упадок древних обществ. — С. 201-220.: „Подобно тому как в Армении языком письменности много веков был не армянский, а арамейско-иранский или греческий, а с введением христианства богослужение долгое время велось по-сирийски, так и в Алвании первое время языком письменности и богослужения мог, конечно, быть только армянский: вспомним, что в Алвании (как и много позже в родственном Дагестане) ещё не было не только собственной системы письма, но даже и общего языка-койнэ, а христианство сюда было введено из Армении.“
↑ Albania — статья из Encyclopædia Iranica. M. L. Chaumont:"Towards the beginning of the 4th century, at a date which is still under discussion, the Arsacid king of Armenia, Tiridates III, officially adopted Christianity, having been converted by St. Gregory. According to Movsēs Kałankatuacʿi (or Dasxuvancʿi, History of the Albanians, ed. J. Emin, Moscow, 1860; repr. Tiflis, 1912; and ed. Chahnazarian, Paris, 1960, 1.11; tr. J. F. Dowsett, The History of the Caucasian Albanians by Movsēs Dasxuranċi, Oxford, 1961, pp. 11-12), Uṙnayr the king of Albania soon arrived in Armenia with his dignitaries for the purpose of being baptized by St. Gregory. Christianity spread in Albania only gradually. Grigoris, a grandson of St. Gregory, consecrated bishop of Iberia and Albania, came to Albania, built a church, and established priests in the city-fortress of Tri (or Tsri), but the inhabitants killed the priests and revolted against the king of Albania, with the help of the king of Persia. The city was taken by the Argesaċikʿ Persians (Movsēs, History 1.14, tr. pp. 22-23; cf. H. Manandian, Beiträge zur albanischen Geschichte, Jena, 1897, p. 25)."
↑ Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. – VII в. н. э. (источники и литература). — М.-Л., 1959. — С. 295.:"После VII в. албанское письмо, как видно, выходит из обихода, что в значительной степени связано с тем, что в Закавказье в борьбе между монофизитами (последователями армянской церкви) и диафизитами-халкедонитами (последователями грузинской церкви) первые употребляли древнеармянский, вторые — древнегрузинский язык, они и стали канонизированными языками этих церквей. Албанская церковь с этого времени стала рассматриваться как часть армянской церкви, и языком богослужения её становится древнеармянский."
↑ Храмы Бакинской Епархии
↑ Церковь в Азербайджане
↑ Фото-выставка «Азербайджан – пространство толерантности» в Париже. heydar-aliyev-foundation.org
↑ High-Resolution Satellite Imagery and the Destruction of Cultural Artifacts in Nakhchivan, Azerbaijan
↑ 2016-cı ilin Azərbaycan Respublikasında “Multikulturalizm ili” elan edilməsi haqqında Azərbaycan Respublikası Prezidentinin 11 yanvar 2016-cı il tarixli, 1673 nömrəli Sərəncamı. e-qanun.az
↑ Между Фондом Гейдара Алиева и Святым престолом было подписано «Двустороннее соглашение о реставрации римских катакомб». heydar-aliyev-foundation.org
↑ Открытие выставки «Азербайджан. Пространство толерантности»

Ссылки

ru-wiki.org

Религия, вера и боги в Азербайджане

Общая численность населения составляет 93,4 процента мусульман. В 1980 году Ислам стал ведущей религией. С падением советского режима в Азербайджане начался период исламского возрождения. Большинство мусульман Азербайджана составляют приверженцы джафаритской школы (мазхаба) в шиизме.

Около 70% всех мусульман страны – шииты, 30% – сунниты. В Азербайджане имеются также православная и иудейская общины. В духовной истории азербайджанского народа можно выделить, начиная с незапамятных времен, ряд этапов: языческий (следы запечатлены в наскальных изображениях), зороастрийский (образцы устного народного творчества в текстах Авесты, культовые сооружения огнепоклонников, элементы быта, празднества), агвано(албано)-христианский (сохранившиеся и поныне агванские церкви, поэма Давдака На смерть великого государя Джеваншира), мусульманский (с принятием ислама в 7-8 веках).

Среди религиозных праздников Азербайджана особо следует отметить Курбан Байрам (праздник жертвоприношения), Рамазан Байрам (праздник после поста), Новруз Байрам. Новруз – это праздник обновления природы и плодородия. Он отмечается в Азербайджане с древних времён, когда население исповедовало зороастризм.

Религиозные праздники в Азербайджане являются нерабочими днями и длятся по несколько дней. Новруз официально празднуется с 21 по 24 марта.

Смерть и жизнь после смерти

В настоящее время люди все чаще следуют исламской традиции, в связи с отсутствием организованного религиозного образования убеждения людей о загробной жизни не ясны до сих пор.

Существует идея рая и ада, которые являются очевидным концом для людей, которые умирают. Плохие попадают в ад, хорошие - в рай. После смерти, первые и последующие четыре четверга, а также третий, седьмой и сороковой дни и первый год после смерти являются особенными днями по усопшему.

travelask.ru

Азербайджан - Ислам - религия истины

Азербайджан - государство в восточной части Закавказья на юго-западном побережье Каспийского моря. Граничит с Россией, Грузией, Арменией и Ираном. Столица Азербайджана - Баку. Территория Азербайджана составляет 86600 кв.км.

Климатические зоны Азербайджана очень разнообразны: от теплых и влажных равнин до снежных высокогорий Кавказа. Здесь наблюдается 8 из 11 имеющихся в мире типов климата.

В Азербайджане есть необыкновенные природные феномены - такие, как грязевые вулканы. Их насчитывается более 220. Самые крупные из них - Галмас, Торагай, Большой Кяниздаг и др. Кроме расположенных на суше, известны подземные и морские грязевые вулканы. В Каспийском море имеются свыше 140 подземных грязевых вулканов. Из глубоких пластов земли наружу выходят газы и сразу воспламеняются. Иногда высота пламени над вулканом доходит до 1000 метров (вулкан Гарасу) и даже над морем. На этих участках обнаружены богатые месторождения нефти и газоконденсата (Локбатан, Нефтяные Камни, Гарадаг, Мишовдаг и др.).

Благодаря большим месторождениям нефти, в Азербайджане развита нефтедобывающая промышленность. Значительная часть нефти добывается из глубины Каспийского моря. С этой целью над морем построены жилые массивы на эстакадах: дома, школы, детские сады, торговые учреждения и другое. Эти городки известны как «нефтяные камни». Азербайджанские нефтепродукты известны во всем мире.

Хорошо развита аграрная структура. Азербайджан издавна славится многообразием фруктов и овощей. Для промышленных целей выращивают хлопок и табак. В Азербайджане образно называют хлопок «белым золотом», а нефть - «черным ЗОЛОТОМ».

Растительный мир Азербайджана очень богат. Встречаются растения-эндемики, растущие только здесь, например, в горах Шуши растет редкий цветок хары-бюльбюль. Чашечка цветка имеет такое строение, будто на цветок сел соловей и так и застыл на нём.

Из истории известно, что Ислам пришел на территорию Азербайджана во время правления II Халифа Умара ибн Хаттаба. До этого там были огнепоклонники и христиане. Первая делегация мусульман была направлена под руководством Акыба ибн Фаркад. Они заключили мирное соглашение с правителем того времени. Так же из истории известно, что Ислам начал распространяться на Кавказе во время Сурака ибн Умара с открытия Дербента - Дагестанского города, расположенного в узком проходе между Каспийским морем и предгорьями Кавказа. Ибн Умар назначил в Дербенте своего представителя Фаркада ас-Салями.

Переселенцы из Египта и стран Шама (бану-арз) меньше чем за 10 лет распространили Ислам в некоторых крупных городах. Город Ибриль стал исламским центром того времени. Во время оммавидов переселенцы дошли до Армении и Северного Азербайджана. Потом Османское государство управляло этой территорией. Во 2-м столетии hиждры жители этой местности уже писали на арабском языке, до того, как появилась кириллица. Таким образом за одно столетие Ислам распространился на территории Азербайджана быстрее, чем на других соседних территориях.

Во время аббасидов продолжалось процветание. Правителем был назначен Язид ибн Уссайд Ассалями на северной границе абассидского государства. Он использовал Азербайджан, как плацдарм для распространения Ислама в северном направлении (Дагестан и д.р.).

В 5-м столетии hиджры Азербайджан захватили сельджуки, затем монголы, позднее - сафавиды. Во время правления сафавидов были объеденены все азербайджанские территории в единое государство и присоединена часть Ирана, общая площадь всей территории составляла 510 ООО км. кв. Столицей государства был г. Таблис. Позже Азербайджан был снова под властью туркменов.

В конце 12 столетия hиджры Российский царизм объявил войну Кавказу и завоевал эту территорию.

На территории Азербайджана много достопримечательностей и памятников архитектуры. Мы перечислим некоторые из них.

(Мечеть Джу му1 а в Шемахе.) Дата строительства мечети — 743-744 год. Эта дата была определена по арабской надписи на фасадной вязи Джума мечети, указывающей 126 год по hиджре, как дату основания. Именно в это время началось строительство новых культовых сооружений — мечетей — на территории современного Азербайджана. Эта мечеть в Шемахе является самой ранней мечетью на Кавказе после Дербентской соборной пятничной мечети, построенной в 734 году.

(Мечеть Туба-Шахи) - находится в посёлке Мардакян.

В мечети есть надпись, очевидно, принадлежавшая более древней мечети селения, которая указывает время ее строительства — мухаррам 774 года hиджры и приводит имя — садра Хаджи Баха-ад-дина, сына Ходжа Нураддина, сына Махмуда Абайила.

'Дворец Ширваншахов — дворец правителей Ширвана, построенный в Баку. Дворец образует комплекс, куда также входят диванхане, усыпальница Ширваншахов, дворцовая мечеть 1441 года с минаретом.

(Мечеть Мухаммада в Баку) (Мечеть Сыныгкала) Арабоязычная надпись, сохранившаяся около дверного проема на северной стене мечети гласит, что мечеть построена устадом-раисом Мухаммадом, сыном Абу-Бакра в 471 году hиджры. То есть строитель был не только мастером устадом, но и раисом — главой ремесленников.

Дворец шекинских ханов (г.Шеки) был построен в 1789/1790 году архитектором Хаджи Зейналабдином из Шираза, как летняя резиденция Магомед Гасан хана. Королевский дворец Шекинских ханов построен без единого гвоздя. Фасад дворца расписан сюжетами рисунков, отображающими сцены охоты и войны, а также геометрическими и растительными узорами.

Интересны также крепость Гелерсен-Горерсен, многочисленные караван-сараи, минарет Гилейлинской мечети, средневековые бани.

Шеки издавна славился как город мастеров, ремесленников и торговцев. Сюда со всех сторон съезжались купцы и торговцы из стран Великого шелкового пути. Поэтому строительству караван-сараев уделялось особое внимание. О масштабах караван-сараев красноречиво говорит их площадь: верхнего - 6000 кв.м, нижнего - 8000 кв.м. Высота около 14м. В каждом караван-сарае более 200 комнат. По традиции караван-сараи имели ворота с двух, а то и сразу с четырех сторон. Когда их закрывали, караван-сараи превращались в неприступную крепость.

В нынешним Азербайджане по официальным данным около 90% населения исповедует Ислам.

За последние годы наблюдается подъем в экономической сфере, международных отношениях. Основные внешнеторговые партнеры Азербайджана - Турция, Россия, Иран, ОАЭ, Туркменистан, Германия, Украина, Грузия, Казахстан и США.

islam.net.ua

Азербайджан: вера и власть | openDemocracy

Было несколько удивительно видеть, как Ильхам Алиев меняет в апреле свой обычный костюм с галстуком на белые одежды для паломничества в Мекку. Ведь президент богатого энергоресурсами Азербайджана – дитя советской эпохи. Самого Алиева и его гламурную жену и дочерей редко можно увидеть соблюдающими религиозные традиции, тем более посещающими Мекку, чтобы увидеть Каабу, главную святыню ислама.

Визиту правящей семьи в Мекку предшествовало открытие мечети Гейдара в азербайджанской столице Баку в декабре 2014 года, однако эта мечеть остается закрытой для обычных посетителей. Неожиданный интерес президента к религии вызывает целый ряд вопросов.

Означает ли он, что в этой стране, где религия подавлялась на протяжении семидесяти лет, ислам превращается в нечто большее, чем просто символ этнической принадлежности? Или, как во многих других странах, ислам становится еще одним инструментом консолидации власти и привлечения на свою сторону более религиозных слоев общества? Есть также и третья теория: что правительство предпринимает усилия по созданию своей собственной национальной версии ислама.

Апрель 2015: Ильхам Алиев посещает Каабу в Мекке. Фотография: www.president.az.В любом случае религиозные чувства в Азербайджане, несомненно, находятся на подъеме. Мусульмане Азербайджана принадлежат к разным течениям внутри ислама. Примерно 85 процентов – шииты, 15 процентов – сунниты, при этом значительная часть жителей страны просто обозначают себя словом «мусульмане» и соблюдают ограниченный набор религиозных правил. Сложная экономическая ситуация, хроническая коррупция и отсутствие других идеологических альтернатив – всё это заставляет азербайджанцев обращаться к религии как единственному источнику надежду…

Правительство пока не нашло открытого и прозрачного способа отвечать на религиозные чаяния граждан, что побуждает некоторых людей занимать в маргинальные ниши и даже уходить в подполье. Многое зависит от того, какой путь в итоге выберет правительство Алиева.

Нетрадиционная традиция ислама в Азербайджане

Ислам обрел массовую популярность в Азербайджане только после распада Советского Союза. Экономические трудности и гуманитарные проблемы побудили людей искать альтернативные варианты заполнения ощущаемого ими вакуума. Религия дала возможность восстановить связь с исламскими корнями страны, которые осуждались при советской власти.

Эльдар Мамедов уже много лет наблюдает за развитием азербайджанского общества и в настоящее время занимает пост политического советника при Европейском парламенте. Он описывает возросшую роль ислама вскоре после распада СССР как результат проектов по национальному строительству и объясняет это следующий образом: «Национализм был движущей силой беспрецедентной политической мобилизации в конце 1980-х – начале 1990-х годов, но за пределами элит он не затрагивал такие глубинные струны, как религия. Затем национализм был серьезно дискредитирован в 1992 году, когда Народный фронт предпринял неудачную попытку руководства страной, и ислам заполнил образовавшийся вакуум».

Люди ищут смысл, выходящий за рамки культа лидеров, предложенного режимом Алиева, и этот поиск выражается в религии.

В отличие от многих других стран с преимущественно мусульманским населением в Азербайджане восстановление связи с исламскими корнями не имело экстремистских коннотаций. «Люди идеализировали не ислам предков, а ислам как таковой, – добавляет Мамедов, – очищенную версию ислама, свободную от местных обычаев и предрассудков».

В 1992 году правительство, сформированное только что победившим на выборах Народным фронтом, и лидер партии Абульфаз Эльчибей недооценили силу религиозных устремлений и объявили страну светским государством, несмотря на то, что большинство населения составляют мусульмане.

Эльчибей стал первым демократически избранным президентом посткоммунистического Азербайджана и принес с собой светскую националистическую идеологию, заимствованную у Турции, но страна всё еще ощущала идеологический вакуум, образовавшийся после распада Советского Союза.

И хотя вдохновленный турецким примером светский национализм продвигался партией власти, он был далеко не единственной идеологией, которую проповедовали в молодой республике. На Азербайджан большое влияние оказывали его южный сосед Иран и арабские государства, что во многом объясняется религиозным наследием и исторически сложившимися связями.

Учитывая, что правительством страны не были предложены альтернативные нарративы, которые бы конкурировали с глубоко укоренившейся советской идеологией, то возможность представилась идеальная. Единственным мощным нарративом позднее стал «культ личности», внедренный третьим президентом Гейдаром Алиевым и позднее расширенный его сыном и нынешним президентом Ильхамом Алиевым.

Мамедов считает, что режиму Алиева удалось предложить народу лишь свою собственную форму культа – культ лидера, а нефть подпитывала консьюмеризм и культурный элитизм. «Люди ищут смысл, выходящий за рамки всех этих лозунгов о «стабильности, независимости и прогрессе», статуй, парков и музеев имени Гейдара Алиева. [Этот поиск] выражается в религии».

К середине и концу 1990-х годов Азербайджан оказался разделен между различными направлениями ислама. Умеренные шииты столкнулись с радикальными шиитскими группами, которые отказывались признать юрисдикцию государства в религиозных делах. Появились салафитские и радикальные ваххабитские группы, а община, придерживающаяся классических суннитских традиций, оказалась под сильным влиянием Турции.

До 1990-х годов салафизм не был известен в Азербайджане. Ваххабизм, крайне антишиитское направление религиозной мысли и радикальное крыло салафитского ислама, стало популярным в северных регионах страны, особенно среди суннитского лезгинского меньшинства, но также и в столице страны. Более умеренные салафиты часто собирались в мечети Абу Бакр в Баку, чтобы послушать выступления имама Гамета Сулейманова, порицавшего бедность, коррупцию и социальную несправедливость.

Тем не менее, правительство Азербайджана всегда видела угрозу в этом течении ислама. Непропорционально жесткие методы работы государства – полицейские рейды на главную мечеть, принудительное публичное бритье бород и многое другое – заставили последователей этой религиозной группы уйти в подполье. Однако за пределами Баку их дела обстоят лучше. В ходе своей недавней поездки по разным частям Азербайджана профессор теологии и эксперт по исламу Алтай Гоюшов отмечал, что последователи салафизма закрепились и весьма активны в регионах.

В начале 1990-х годов появилось много иранских инициатив. Иран финансировал религиозные школы и направлял миссионеров в южную часть Азербайджана. К концу 1990-х многие иранские муллы были высланы по приказу покойного президента Гейдара Алиева, а деятельность большинства медресе (религиозных школы) была запрещена.

Однако Иран продолжил оказывать влияние на религию в стране через азербайджанских мулл, прошедших обучение в Иране. Эти муллы, такие как Талех Багирзаде или Ильгар Ибрагимоглу, проявляли симпатии к иранскому теократическому режиму.

Теолог Ильгар Ибрагимоглу объединил вокруг себя другого рода мусульманскую группу – проиранских шиитов. Ибрагимоглу совместил исламские ценности с демократической риторикой, что сделало его крайне популярным среди образованной молодежи. Сам Ибрагимоглу прошел обучение в Коме, священном городе шиитов, и изучал права человека в Польше.

Талех Багирзаде, другой харизматичный имам, собирал толпы слушателей своими яростными проповедями, жестко критикуя правительство Азербайджана. После одной такой проповеди в 2013 году Багирзаде оказался в тюрьме, получив двухлетний срок по обвинению в хранении наркотиков. Его недавно освоодили, но уже дважды снова допрашивали. В ходе своего последнего визита в местный полицейский участок пределами Баку, он выяснил, что кто-то предупредил полицию о его присутствии, обвинив в том, что он якобы приехал в город для выступления с антиправительственной проповедью.

На сегодняшний день значительная часть юга страны придерживается иранской версии шиитского ислама. Его основным оплотом является село Нардаран недалеко от Баку. Здесь практически нельзя встретить женщину без хиджаба. Стены покрыты радикальными плакатами и лозунгами на арабском языке, гласящими: «Мусульмане должны стать солдатами ислама и защищать ислам» и «Красная смерть лучше черной жизни. Аллах Акбар!»

Протурецкое суннитское присутствие в Азербайджане проявляется в двух формах: через турецкое Управление по делам религий и компанию «Чаг Огретим», которая связана с проживающим в США священнослужителем по имени Фетхуллах Гюлен. Первая организация финансировала строительство нескольких мечетей (все к настоящему моменту уже закрыты), а вторая финансировала и руководила деятельностью сети школ, одного университета и факультета теологии в Бакинском государственном университете. В общей сложности одиннадцать школ, один университет (Кавказский университет в Баку) и 13 университетских подготовительных центров были созданы компанией «Чаг Огретим» после получения Азербайджаном независимости.

Июль 2015: люди празднуют Курбан-байрам в мечети "Фатима-Захра", г. Баку. (c) Famil Mahmudbeyli / Demotix.Однако ситуация изменилась в 2013 году. Все учебные заведения «Чаг Огретим» за исключением университета были переданы Государственной нефтяной компании Азербайджана (ГНКАР) и переименованы в Бакинский международный учебный центр. И хотя представители ГНКАР не комментировали решение взять на себя управление этими школами, обозреватели связали его с ухудшением отношений между тогдашним премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом и Гюленом.

После протестов в парке Гези Эрдоган, теперь занимающий пост президента Турции, обвинил движение Гюлена в создании «параллельного государства» с целью свержения правительства Партии справедливости и развития. В ходе встречи с членами своей партии в апреле прошлого года Эрдоган упомянул о списке предполагаемых сторонников Гюлена в Азербайджане и попросил азербайджанские власти внимательно его изучать. В результате проправительственные средства массовой информации раскритиковали некоторых чиновников за связи с новым врагом Эрдогана, который «проник» в азербайджанские государственные институты.

Правительство продолжает осуществлять контроль за радикальными религиозными группами. Управление мусульман Кавказа, правительственная организация по работе с религиозными группами, является близким союзником правящей элиты, и его лидер Шейх Аллахшукюр Пашазаде известен своей поддержкой правительства. Правительству Азербайджана также удалось купить лояльность других шиитских священнослужителей, таких как Ибрагимоглу, причем этот феномен наблюдается с 2009 года.

Алтай Гоюшов говорит, что правительство заключило выгодную для себя сделку: «Это тщательно продуманная политика. С одной стороны, правительство покупает лояльность шиитских священнослужителей, помогая им расширять базу сторонников, а с другой, использует их образ для запугивания местного светского большинства, а также международной аудитории при помощи [растущего беспокойства относительно] исламизации». Гоюшов приходит к выводу, что правительство стремится подавать себя как единственного реального защитника светских ценностей.

«Правительство стремится подавать себя как единственного реального защитника светских ценностей».

В то же время продолжается подавление активного гражданского общества в Азербайджане и светской демократической оппозиции, происходят аресты известных критиков правительства, в последние два года было несколько приговоров против видных журналистов.

Всё это говорит о том, что правительство испытывает страх перед демократической оппозицией. «Для этого правительства демократия – главный враг, и оно задействует любого, кто может помочь в борьбе со светским демократическим гражданским обществом», – говорит Гоюшов. Этим также объясняется официальная и неофициальная правительственная поддержка активных религиозных групп.

Приезд в Баку высокопоставленного иранского священнослужителя Аятоллы Хусейна Нури Хамадани в августе этого года и его встречи с шиитскими религиозными лидерами и их последователями является частью игры и сигналом Западу. Даже американского замминистра не приглашают в Азербайджан, при этом азербайджанские политики находят время для встреч с иранскими священнослужителями.

Сохраняется сопротивление влиянию религии

В Баку в изобилии присутствуют признаки светской жизни. Бурная ночная жизнь столицы славится вечеринками и этим не отличается от других городов мира. Дорогие клубы, бары и рестораны открыты до самого утра, жители страны производят и пьют традиционную тутовую водку и даже едят свинину.

Религию не преподают в школах, а духовная литература находится под строгим контролем. Распространение не получивших официального одобрения религиозных материалов карается крупными штрафами. Все мечети страны, а их около двух тысяч, должны регистрироваться в местных органах власти. 6 октября парламент страны принял новую поправку к закону «О средствах массовой информации». Теперь до публикации любой вид религиозной литературы должен получить одобрение соответствующего органа исполнительной власти. С 2009 года все религиозные группы должны регистрироваться в органах власти, а религиозные деятели должны заново получать разрешительные документы.

Выступления в поддержку ношения женщинами хиджаба в школах и университетах, в которых в 2013 году приняли участие консервативные мусульмане, не принесли результата. Споры вокруг хиджаба происходят постоянно, ящик Пандоры каждый раз снова открывается с началом учебного года в азербайджанских школах. В этом году Управление мусульман получило порядка ста жалоб. И хотя удалось убедить некоторых директоров школ разрешить ученицам носить хиджаб в классе, в большинстве случаев девочкам приходится выбирать между образованием и религией.

Тем не менее, по словам теолога и бывшего политического заключенного Талеха Багирзаде, нельзя даже говорить о формировании исламского правительства в Азербайджане, у этой идеи нет перспектив.

Эльдар Мамедов согласен: «Я думаю, Багирзаде прав в том смысле, что в Азербайджане не созрели условия для формирования того, что можно было бы назвать «исламским правительством». Для работы такого правительства нужны религиозные юристы, хорошо разбирающиеся в вопросах исламского права. Или же нужна возвышающаяся над другими харизматичная и эрудированная личность, способная навязать свои взгляды остальным, как покойный Аятолла Хомейни, основатель Исламской Республики Иран. Я не вижу, чтобы нечто подобное могло в ближайшем будущем появиться в Азербайджане. Кроме того, в Азербайджане довольна сильна светская традиция, а иранская система правления здесь непопулярна, если не считать маргинальные группы».

Алтай Гоюшов также говорит, что «азербайджанцы среди всех мусульманских наций наименее серьезно относятся к религиозным церемониям и посту. Баку по-прежнему остается самым светским местом в мусульманском мире, несмотря на то, что количество практикующих мусульман растет».

Ясно одно: за последние двадцать лет с прихода к власти клана Алиевых Баку выработал эффективные методы, которые позволяют держать под контролем всех игроков: активистов, НКО, СМИ, оппозицию и религиозные группы. За исключением официальных лиц и родственников правящего клана Алиевых, ни одна из этих групп не является автономной и полностью жизнеспособной. Опубликованный в 2010 году отчет Международной кризисной группы описывает политику режима как целенаправленное продвижение безнаказанности, насаждение самоцензуры в обществе и затруднение коллективных действий. Позиция правительства по отношению к религиозным группам часто преувеличивается с целью привлечения поддержки Запада и маскировки недемократических тенденций в стране.

Чем дольше правительство Азербайджана будет избегать приведения в порядок ситуации с демократией и правами человека, тем больше людей будут обращаться к религии, и это не зависит от числа новых мечетей (особенно если они будут оставаться закрытыми для широкой публики) и президентских визитов в Мекку. Гоюшов с данным тезисом согласен и заключает, что «это становится совсем другой проблемой, если вы видите, что люди берут на вооружение радикальные взгляды из-за беззакония, несправедливости, бедности, безудержной коррупции, развалившейся системы образования и экономической политики правящей элиты».

www.opendemocracy.net

Азербайджан: вера и власть | СНГ и Балтия | ИноСМИ

Было несколько удивительно видеть, как Ильхам Алиев меняет в апреле свой обычный костюм с галстуком на белые одежды для паломничества в Мекку. Ведь президент богатого энергоресурсами Азербайджана — дитя советской эпохи. Самого Алиева и его гламурную жену и дочерей редко можно увидеть соблюдающими религиозные традиции, тем более посещающими Мекку, чтобы увидеть Каабу, главную святыню ислама.

В любом случае религиозные чувства в Азербайджане, несомненно, находятся на подъеме. Мусульмане Азербайджана принадлежат к разным течениям внутри ислама. Примерно 85 процентов — шииты, 15 процентов — сунниты, при этом значительная часть жителей страны просто обозначают себя словом «мусульмане» и соблюдают ограниченный набор религиозных правил. Сложная экономическая ситуация, хроническая коррупция и отсутствие других идеологических альтернатив — всё это заставляет азербайджанцев обращаться к религии как единственному источнику надежду...

Эльдар Мамедов уже много лет наблюдает за развитием азербайджанского общества и в настоящее время занимает пост политического советника при Европейском парламенте. Он описывает возросшую роль ислама вскоре после распада СССР как результат проектов по национальному строительству и объясняет это следующий образом: «Национализм был движущей силой беспрецедентной политической мобилизации в конце 1980-х — начале 1990-х годов, но за пределами элит он не затрагивал такие глубинные струны, как религия. Затем национализм был серьезно дискредитирован в 1992 году, когда Народный фронт предпринял неудачную попытку руководства страной, и ислам заполнил образовавшийся вакуум».

В отличие от многих других стран с преимущественно мусульманским населением в Азербайджане восстановление связи с исламскими корнями не имело экстремистских коннотаций. «Люди идеализировали не ислам предков, а ислам как таковой, — добавляет Мамедов, — очищенную версию ислама, свободную от местных обычаев и предрассудков».

Мамедов считает, что режиму Алиева удалось предложить народу лишь свою собственную форму культа — культ лидера, а нефть подпитывала консьюмеризм и культурный элитизм. «Люди ищут смысл, выходящий за рамки всех этих лозунгов о „стабильности, независимости и прогрессе“, статуй, парков и музеев имени Гейдара Алиева. [Этот поиск] выражается в религии».

Тем не менее, правительство Азербайджана всегда видела угрозу в этом течении ислама. Непропорционально жесткие методы работы государства — полицейские рейды на главную мечеть, принудительное публичное бритье бород и многое другое — заставили последователей этой религиозной группы уйти в подполье. Однако за пределами Баку их дела обстоят лучше. В ходе своей недавней поездки по разным частям Азербайджана профессор теологии и эксперт по исламу Алтай Гоюшов отмечал, что последователи салафизма закрепились и весьма активны в регионах.

Теолог Ильгар Ибрагимоглу объединил вокруг себя другого рода мусульманскую группу — проиранских шиитов. Ибрагимоглу совместил исламские ценности с демократической риторикой, что сделало его крайне популярным среди образованной молодежи. Сам Ибрагимоглу прошел обучение в Коме, священном городе шиитов, и изучал права человека в Польше.

Однако ситуация изменилась в 2013 году. Все учебные заведения «Чаг Огретим» за исключением университета были переданы Государственной нефтяной компании Азербайджана (ГНКАР) и переименованы в Бакинский международный учебный центр. И хотя представители ГНКАР не комментировали решение взять на себя управление этими школами, обозреватели связали его с ухудшением отношений между тогдашним премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом и Гюленом.

Всё это говорит о том, что правительство испытывает страх перед демократической оппозицией. «Для этого правительства демократия — главный враг, и оно задействует любого, кто может помочь в борьбе со светским демократическим гражданским обществом», — говорит Гоюшов. Этим также объясняется официальная и неофициальная правительственная поддержка активных религиозных групп.

Эльдар Мамедов согласен: «Я думаю, Багирзаде прав в том смысле, что в Азербайджане не созрели условия для формирования того, что можно было бы назвать „исламским правительством“. Для работы такого правительства нужны религиозные юристы, хорошо разбирающиеся в вопросах исламского права. Или же нужна возвышающаяся над другими харизматичная и эрудированная личность, способная навязать свои взгляды остальным, как покойный Аятолла Хомейни, основатель Исламской Республики Иран. Я не вижу, чтобы нечто подобное могло в ближайшем будущем появиться в Азербайджане. Кроме того, в Азербайджане довольна сильна светская традиция, а иранская система правления здесь непопулярна, если не считать маргинальные группы».

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

inosmi.ru

ВЕРА БАХАИ в АЗЕРБАЙДЖАНЕ - ВЕРА БАХАИ в АЗЕРБАЙДЖАНЕ - Религия Азербайджана - Каталог статей

ВЕРА БАХАИ в АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Вера Бахаи - это независимая всемирная религия, последняя по времени из пророческих (богооткровенных) религий. По распространенности в мире уступает лишь Христианству, насчитывает более 6 млн. верующих, проживающих в 235 странах мира и принадлежащих к 2112 нациям и народностям.

Об истории Веры Бахаи, о ее начальном периоде, охватывающем времена Баба, Бахауллы и Абдул-Баха и полном драматических событий написано немало. Наиболее полное и компетентное освещение события тех лет нашли в таких книгах как:

1. Повествование Набиля: Вестники Рассвета.

2. Шоги Эффенди. Бог проходит рядом.

3. Дж. Э. Эсслемонт. Бахаулла и новая эра.

Азербайджан, будучи с1828 г. разделен на Северный и Южный между Россией и Ираном (Туркменчайский Договор), оказался также ареной событий, происходивших в середине XIX в связи с возникновением новой религии. Так, Иранский Шах Мохаммад Каджар в 1847 г. отправляет Баба в крепость Махку, находившуюся в Южном Азербайджане – провинции Ирана. Нескольких дней, проведенных Бабом в Тебризе, столице Южного Азербайджана, перед отправкой в крепость, было довольно, чтобы завоевать расположение и любовь жителей этого города. Власти Ирана, посылая Баба в этот дальний горный уголок страны, считали, что Его влияние сойдет на нет, а Его Вера будет постепенно забыта. Но светильник религии Бога был зажжен, и никто не мог загасить его огонь. Баб, благодаря Своему величию и доброте, вскоре завоевал уважение и любовь как тюремного начальства, так и жителей района. С этого времени новая Вера начала распространяться и в Азербайджане.

Весть о том, что Баб завоевал расположение жителей Махку, и что Его Вера продолжает распространяться по стране, заставила власти перевести Его в крепость Чехрик. Однако, становилось все более ясно, сто пока Баб жив, остановить Его растущеее влияние нет никакой возможности. Волна насилия прокатилась по всему Ирану. Обвинив Баба в ереси, духовенство подписало ему смертный приговор. 9 июля 1850 г. на одной из площадей Тебриза, на глазах у тысячи людей, Баб был подвешен к стене вместе с Его верным последователем, азербайджанским юношей Анисом, и расстрелян военным полком. В то же время были убиты большинство Его ближайших учеников и истреблены тысячи (более 20 тысяч) Его последователей.

Самой известной личностью, погибшей во время гонений на бабидов, была азербайджанка, поэтесса Тахира, которая была одной из первых 18 уверовавших в Баба. Это она, впервые в истории Азербайджана, Ирана и других мусульманских стран, согласно принципам новой Веры, один из которых равенство мужчин и женщин, сбросила с себя чадру. Это произошло во время Совещания в Бедаште. Именно здесь Бахаулла назвал Заринтадж (таково ее настоящее имя) Тахирой («Чистая»). Отныне и сам Бахаулла стал известен под этим именем, означающим в переводе с арабского «Слава Бога». Именно на этом памятном совещании были приняты новые законы Эпохи и отвергнуты обычаи прошлого. Здесь Тахира смело сняла чадру и впервые предстала перед своими товарищами с непокрытым лицом. Она обратилась к ошеломленным единоверцам со словами, звучавшими как строки Корана, и провозгласила, что наступает новая эпоха, когда будут отменены прежние законы. Не все были готовы к такой внезапной перемене, некоторые выражали недовольство, но вмешательство Бахауллы восстановило мир между сторонами.

(Пройдут годы и, примерно, через 70 лет (!), уже при Советской Власти, сбрасывание чадры примет массовый характер, а безымянный памятник на одной из площадей г. Баку женщине, сбрасывающей чадру, станет символом свободы, а для бахаи - памятником Тахире…)

Цель этой исторической встречи была достигнута. На совещании было провозглашено наступление Эпохи нового мироустройства…

Баб рассматривал свое Откровение как некое переходное учение. Он утверждал, что когда появится Обетованный, Он принесет людям учение грядущего века… По Его словам: «Тысячекратное прочтение книги Байан несравнимо с прочтением даже одного стиха, написанного Тем, Кого явит Бог…»

Годом становления Веры бахаи, как самостоятельной мировой религии, считается год 1863, когда сподвижник Баба Мирза Хусейн Али – Бахаулла (1817 –1892) объявил Себя Тем Обетованным, пришествие которого обещано во всех Священных книгах предшествующих религий. Его также преследовало духовенство и шахская власть Ирана, ссылая из одной страны в другую, из одного заключения в другое в течение 40 лет. Сын знатного и богатого иранца, визиря (Мирзы Аббаса, государственного министра) шаха Ирана, Он на Своем опыте познал пытку и темницу, клевету и голод, нищету и предательство. История Его жизни и Веры чрезвычайно драматична.

Явитель, то есть носитель подлинного Откровения Божиего, Бахаулла в Главной книге, «Китаби-Акдас», сформулировал предписания и заповеди нового закона. Кроме того, Его пером было явлено более 100 томов Писаний на фарсидском и арабском языках, часть которых переведена на английский язык, значительно меньшая часть на русский или другие языки, а большая часть вообще пока остается непереведенной.

***

Развитие Веры Баби в Северном Азербайджане переплетается у самых своих истоков (1844 г.) с зарождением Учения в колыбели Религии – в Иране. В то самое время, когда Баб объявил о своей миссии, один из Его учеников, Молла Садыг Ванандли, объявил о новом Учении в селе Вананд Ордубада (Нахчыван). Ему удалось собрать вокруг себя около десятка тысяч человек. Государство России посылает армию генерала Бехбутова, состоящую из пяти тысяч человек, для его ареста. Хан Нахчывана также был приверженцем шейхидов. (М.С.Ордубади "Хаятым ве Мухитим”, Азербайджан Довлет Нашрийаты, Бакы, 1996).

Вера Бахаи также, еще при жизни Бахауллы, нашла немало своих приверженцев в Северном Азербайджане, в частности, в Ордубаде, Баку, Балаханах, Гяндже, Барде, Геокчае, Сальянах, Хыллы (нынешняя Нефтечала), Шеки, Шамахе и др. Самой многочисленной общиной была балаханская (сотни), затем бакинская (сотни), гянджинская (десятки), бардинская (десятки), сальянская (десятки), в которых действовали избранные Местные Духовные Собрания Бахаи.

С 1860 г в селе Хызы отец народного поэта Азербайджана Микаиля Мушвига, Мирза Абдулгадир Исмаилзаде был известен своей деятельностью по распространению Нового Учения и в Баку.

Великий поэт Азербайджана Мирза Алекпер Сабир (1862-1911, Шамахы), был в тесном контакте с бахаи Балаханов, часто обсуждал с Кербелаи Ибрагимом принципы Веры, и имеются предположения, что принял ее. Не менее известный поэт Сеид Азим Ширвани (1835-1888, Шамахы) выражал в своих стихах симпатии к Вере. Учитель народного поэта Алиага Вахида, один из известных поэтов Кавказа того времени, бахаи Абдулхалиг Юсиф своим благочестивым образом жизни являлся примером для подражания. Гусейн Джавид (1884-1941), видный деятель азербайджанской литературы, поэт и драматург, автор исторических и философских драм, произведения которого преисполнены принципами Веры Бахаи, по некоторым сведениям, принял Веру, находясь в Германии. Основоположник профессионального музыкального искусства Азербайджана, Народный артист СССР, публицист, драматург, педагог и общественный деятель, академик Узеир Гаджибеков (1885-1948) с глубоким пониманием и уважением отметил в одном из своих произведений просветительские стремления приверженцев Веры. Известный миллионер, меценат Муса Нагиев (1849 –1919), построивший в Баку 98 зданий, которые и ныне служат нашему народу, также был приверженцем Веры, являлся почетным членом Духовного Собрания Баку.

Было много паломников из Азербайджана, посетивших священные места Бахаи – места ссылок, которые затем превратились в центры Веры в Палестине (нынешний Израиль), в городах Акка и Хайфа. Среди них Мешади Гусейн Эюбов (первый бахаи из Шеки) и Кербелаи Ибрагим из Балаханов. (Первым бахаи Балаханов был Кербелаи Имран). Им выпало счастье встретиться в 1914 году с Абдул Баха Аббасом.

Великий сын тюркского мира - Ататюрк Гази Мустафа (Паша) Камал говорил о необходимости «Единой Универсальной Веры» и «Объединенного Мирового Государства» для достижения Мира на Земле. (Boyuk Nutuk, Cild 2, стр.322-323).

В 1882 г. в Баку было приобретено здание, известное под названием мусафирхана, по улице Чадровой 216 (ныне М. А. Алиева), служившее Бахаи-центром, в котором собирались около сотни бахаи. Проводились регулярные встречи, занятия по морали, истории Веры, изучали священные Писания и молитвы.

Однако, нельзя сказать, что распространение Веры в Азербайджане проходило гладко, без проявлений фанатизма и сопротивления со стороны духовенства. Одним из первых шехидов (мучеников за Веру) в Северном Азербайджане был уроженец селения Мардакян вблизи Баку, Молла Садыг, сын известного богослова, приказавшего убить своего сына-"отступника". Сегодня десятки бахаи из различных стран всего мира посещают его могилу. Ему посвящено специальное Послание Абдул Баха, Центра Завета и Главы Веры после вознесения Бахауллы (см. книгу «Ишыга Догру» профессора Азизы Джафарзаде, Бакы, Ширваннешр, 1998).

Тем не менее, со стороны властей ни до, ни в первые годы после установления в Азербайджане Советской власти общины бахаи не испытывали сколько-нибудь заметного давления и притеснений. У бахаи Баку были тесные связи с бахаи Ашхабада (самой многочисленной общиной на территории СССР, где проживали сотни бахаи, самой высокоразвитой общиной, где в самом начале ХХ века был построен первый в мире Храм Бахаи - Дом Поклонения, позже конфискованный, а затем снесенный Советским правительством), Тбилиси, Москвы и др. городами, где функционировали Духовные Собрания этих городов.

В наши дни Дома Поклонения имеются на всех континентах, приобретено множество земельных участков для будущего строительства зданий, которым предстоит стать средоточием общинной жизни бахаи. Со временем вокруг Домов Поклонения вырастут школы и колледжи, общежития, дома престарелых, административные центры. Дома Поклонения открыты любому человеку, какую бы веру он ни исповедовал (а также людям, не принадлежащим ни к какой из конфессий ), ибо являются местом, где можно поклониться единому Богу.

В роковом 1937 году, когда начались репрессии и преследования НКВД всех прогрессивных людей, в том числе духовенства, не обойдены были «вниманием» и бахаи. Около 40 существовавших на тот момент общин бахаи в СССР были поставлены вне закона. С 13-го октября, в течение нескольких ночей, было арестовано Духовное Собрание Бахаи г. Баку и десятки членов общин. Все они были наказаны без суда и следствия. Первым был казнен Председатель Духовного Собрания Гасымов Фарадж Джафаргулу оглы (племянник первого бахаи Сальян Хадим Джавада), окровавленную рубашку которого передали жене Физзе Мурадовой. Она обнаружила её, вернувшись домой, в кастрюле от передачи, на сороковом дне после ареста. Мужественная женщина хранила это в секрете от семьи, от своих шестерых детей от 6 до 16 лет. (Стойкое, преданное поведение ее во время ареста до сих пор вызывает восхищение у многих людей: ведь чекисты дали шанс мужу остаться живым и подписать бумагу об отречении от Веры. Последними его словами, обращенными к жене, были: «Ты должна дать высшее образование всем нашим детям, в первую очередь, девочкам. Физза ханум, пообещав, выполнила завещание мужа; воспитав профессора, кандидата наук - доцента, врачей, будущих членов Духовных Собраний Баку и Азербайджана, физика, и потеряла одного сына-подростка).

Это было единственное сообщение о его участи. Около 20 лет о нем не имели никакой информации. Последовали многочисленные письма сына самым высокопоставленным лицам во всевозможные инстанции, вплоть до ООН. После вызова в прокуратуру, а это расценивалось в семье как предполагаемый арест, был вручён документ о реабилитации. Семья «врага народа», так же как и другие многочисленные семьи из Баку, Гянджи, Сальян, Балаханы и Барды, освободилась от этого страшного клейма, упрёков и издевательств сослуживцев и соседей. Отвернувшиеся, испуганные родственники постепенно стали налаживать связи…..

Бахаи, предполагая о предстоящем аресте, не только не скрывались, но даже завидовали тем, кого уже постигла эта участь. Так, Расул Хасиев, навещая семьи арестованных, говорил, что счастливы те, кому выпала честь отдать жизнь за Веру, а сам он, как и многие другие, с нетерпением (!) ожидал этого дня. Через месяц он также был арестован.

Многие были заключены в тюрьмы, сосланы в Сибирь или просто пропали без вести.

В октябре 1938 г. было конфисковано здание Бахаи-центра (об этом можно прочесть в книге Манафа Сулейманова «Эшитдиклярим, охудугларым, гёрдуклярим», Азернешр, Баку, 1996). Ныне в этом здании находится детский сад.

В 1956 г. после реабилитации постепенно прошёл страх, и бахаи, несмотря на давление, находили возможность встречаться, пусть и не все вместе, а на отдельных квартирах, около 10 человек. Начало функционировать Духовное Собрание г. Баку. Не было возможности проводить выборы. Члены Духовного Собрания между собой, но тайным голосованием выбирали члена при возникших вакансиях, а когда по тем или иным причинам, не было возможности доведения их числа до 9, то функционировал состав из 5 человек.

И вот вновь, в ноябре 1982 года сгустились чёрные тучи и начались однодневные аресты КГБ. Асадову С. Д., Касимова И.Ф. (дважды) и Эюбова И. Г., прямо с места работы и без предупреждений, посадили в машину и увезли. Их допрашивали по 7 часов, писали объяснения более, чем на 10 страницах… Многие из них думали, что не вернутся домой… Трудно было приходить в себя в течение нескольких дней. Они даже запретили говорить кому бы то ни было об аресте. Вновь запреты на встречи друзей, и даже на приветствия «Аллаху-Абха» по телефону. А позже, председатель КГБ СССР В.А.Крючков, в одном из своих выступлений по Центральному телевидению, скажет: «Комитет госбезопасности никогда не вмешивается в религиозные дела»!

После перестройки, наладились межобщинные связи по территории СССР и с некоторыми зарубежными странами. С 1988 г. активизируются бахаи в Москве и Ашгабаде, а затем и в Баку. Первые межобщинные контакты в Москве и в Ашгабаде, первые гости – Наджи М.А. из Ашгабада, Намдар М. – из Финляндии. Первые поездки за рубеж – Финляндию, Индию, Швейцарию и др., где уже проживали тысячи, миллионы бахаи. Первые переселенцы из США, Ирана, Англии, а также кратковременные визиты из Ирландии, Новой Зеландии, Малайзии, Филиппин, Турции и Италии.

Первые контакты с Управлением Религии Азербайджана были в конце восьмидесятых годов. Несмотря на то, что в Баку проживали в то время более 20 бахаи, их переполняли недоверие и боязнь, что могут быть аресты… и в результате всего трое решились нанести визит, чтобы заявить о намерении учредить Духовное Собрание Бахаи г. Баку. К концу 1990 г., спустя более 50 долгих лет ожидания, вновь проводятся выборы Духовного Собрания Баку. Затем в течение нескольких месяцев в городах Гянджа и Барда проводятся выборы, возрождаются Местные Духовные Собрания. Через год в Сальяне и в Балаханах вновь уже действуют Духовные Собрания.

Но история повторяется. В 1992 г. во время ежегодной конференции бахаи, на которой присутствовал представитель Всемирного Центра Бахаи в лице Аматулбаха Рухии Ханум Раббани – самой высокопоставленной персоны, вдовы Хранителя и Главы Веры Шоги Эффенди, а также гости из Германии, Голландии, Франции, США и др., толпа фанатиков ворвалась в помещение, где проходила встреча….

В настоящее время во многих городах и поселках страны проживают бахаи, а в городах Баку и Сумгаите и в посёлке Балаханы функционируют Духовные Собрания. Уникальная община бахаи Азербайджана объединяет людей разных профессий (профессоров, доцентов, ученых, людей искусства, врачей, учителей, инженеров, рабочих, крестьян, студентов и др.) и национальностей (азербайджанцев, русских, евреев, татар и др.) под Единым Шатром Бахауллы.

Глубоко символично, что один из наших земляков, родившийся в 1919 г. в Баку Алиулла Нахчивани, сын переводчика переписок между Абдул Баха и Л. Н. Толстым, Мирзы Али Акпера Нахчивани, в течение 40 лет регулярно избирался во Всемирный Дом Справедливости, с самого начала действия этого высшего Духовного и Административного Центра Веры в 1963 году, и лишь недавно объявил о своем уходе в оставку.

В сегодняшней Хайфе, на горе Кармель, недалеко от Всемирного Дома Справедливости, величественно возвышается гробница Баба, в строительство которой внесли свою лепту бахаи из Баку Уста Али Ашраф и Ага Бала, сыновья Моллы Талида Карима, который был одним из секретарей Бахауллы.

На Святой Земле много исторических мест, связанных с Северным Азербайджаном, нашими земляками. Потомки этих бахаи и сейчас находятся среди нас. Находясь на Священной Земле, чувствуешь гордость за наш народ, представители которого внесли большой вклад как в покупку земельных участков, так и в строительство зданий Арки и садов Бахаи, знаменитых на весь мир Террас.

В настоящее время Международное Сообщество Бахаи зарегистрировано при ООН в качестве неправительственной организации с консультативным статусом при разных отделах ООН, в том числе Экономическом и Социальном Совете (ЭКОСОК), Детском Фонде (ЮНИСЕФ), и поддерживает рабочие отношения с ЮНЕП (программа по здравоохранению) и ЮНИФЕМ (программа по женским вопросам). Работа Международного Сообщества Бахаи сосредоточена на правах человека, продвижении женщин, социально-экономическом развитии, охране окружающей среды и нравственном образовании.

На одной из встреч, организованных при активном участии Международного Сообщества Бахаи при ООН, Всемирного Саммита по социальному развитию «ХАБИТАТ I» (Копенгаген, март 1995 г.), участвовали более 115 глав государств и правительств, в том числе, большая делегация во главе с президентом Азербайджанской Республики Г. А. Алиевым, который подчеркнул: «Впервые в истории главы государств и правительств собрались на форум, цель которого – выработка скоординированной политики для достижения социального благосостояния всех людей мира». В первый день Встречи в верхах, на пленарном заседании было зачитано Заявление Международного Сообщества Бахаи «Путь к Процветанию Человечества»

На IV Всемирном Женском Форуме в Пекине в 1995 г., в работе которого также непосредственное участие приняло Международное Сообщество Бахаи (и делегация из Азербайджана) было отмечено, что «В прежние времена миром правила сила, и мужчина довлел над женщиной в силу своих более грубых и агрессивных свойств тела и ума. Однако чаша весов смещается: сила теряет свой вес, в то время как его все более набирает живость ума, интуиция, а также такие духовные качества как любовь и служение, которыми сильна женщина. Итак грядущая эпоха будет в большей степени ориентирована на женские идеалы, чем на мужские, точнее, это будет эпоха, в которой мужские и женские элементы цивилизации окажутся в большей степени сбалансированными»

Международное Сообщество Бахаи выступало с заявлением на пленарной сессии Конференции ООН по вопросам человеческих поселений «ХАБИТАТ II», Стамбул, Турция, июнь 1996. На конференции присутствовали представители 148 наций, 150 бахаи из более чем 25 стран, в том числе, четверо из Азербайджана. НПО совместно с представителями правительств приветствовали и процесс, и результат, говоря о том, что партнерство, выкованное на этой встрече, откроет в будущем новые возможности для развития и изменений и, возможно, новой эры гражданского участия в наших сообществах согласно универсальным принципам любви, честности, умеренности, гостеприимства, смирения, справедливости и единства, которые ведут к социальной цельности и без которых ни одно сообщество не может устойчиво существовать.

В октябре 2002 г. в Баку состоялась очень представительная Международная конференция ОБСЕ «Роль религии и убеждений в демократическом обществе: поиск путей противостояния терроризму и экстремизму», собравшая около 400 участников из более чем 50 стран мира – государственные делегации, международные организации, в том числе ООН, ОБСЕ и др., религиозные конфессии, неправительственные организации, средства массовой информации. На конференции участвовали также представители Международного Сообщества Бахаи и Азербайджанской общины бахаи.

Участвуя в международных и межрелигиозных форумах, бахаи стремятся к достижению всеобщего согласия, устранению религиозных, расовых и других предрассудков, которые сегодня являются основной причиной барьеров непонимания между людьми.

В 1992 г., после принятия Милли Меджлисом Азербайджанской республики Закона о свободе вероисповедания, бахаи Азербайджана получили возможность официально создавать общины. В 1993 году решением Коллегии Минестерства Юстиции Азербайджанской Республики было дано официальное разрешение на деятельность Общины Бахаи г. Баку. В 2002 году в Гос. Комитете по работе с религиозными организациями Азербайджанской Республики Бакинская община прошла повторную регистрацию. В том же году была также зарегестрирована Сумгаитская община Бахаи. Бахаи в Азербайджанской Республике, после демократических преобразований, наряду с другими гражданами, живут полнокровной жизнью.

moyazerbayjan.clan.su

Азербайджан: религия и вероисповедания. Вера азербайджанского народа